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南瓜文学www.nanguawx.com提供的《穿越1630之崛起南美》第三十六章 渐渐明晰的局势（二）(第2/2页)
家学说，并搬出了最近几十年内一些思想家如顾炎武、黄宗羲、王夫之、徐光启、方以智、梅文鼎、颜元等人著作——这里插一句，上述诸人著作，李顺政权读人都少，读通、读透更是不多，反倒是东岸人一一搜罗，并在本土都专门请人研究——从中引申出了一些全新理论，重点抨击了此时占据思想界主流宋明理学思想。
比如，他们拿出前明李贽“童心说”，对理学家宣扬“正其谊不谋其利，明其道不计其功”等思想进行了批判，正如“夫天生一人，自有一人之用，不待给于孔子而后足也。若必待取足于孔子而后足，则千古之前无孔子，终不得为人乎？”
李贽认为人不能被传统礼教所束缚，主张冲破一切传统藩篱，追求自己独特个性生活，鼓吹心灵觉醒，歌颂真实人生，充满了人文主义思想，与欧洲冲破中世纪藩篱文艺复兴思想有着异曲同工之妙。
这种从思想领域瓦解敌对势力招数，对东岸人来说也是第一次实施。他们在国家情报总局牵头下，将李顺政权当做一次大规模社会实验，观察这种思想武器效果。当然他们也做好了失败充足准备，原因就是中国传统守旧思想太根深蒂固了——虽然东西方同时出现了冲破传统旧秩序思想领域变革，如人文主义思想，但这种思想在欧洲此时已渐渐成为主流，可在中国自从诞生后就一直是小众异类，始终未获得多少人认可，拿来招揽信徒、团结同志可以，但若想靠这个一举突破旧社会枷锁，还离得很远，可能需要几十年乃至上百年不间断思想领域洗礼，使得更多人认可它，正所谓西风东渐是也。
好在李顺政权对东岸人也比较信任，推行起这种所谓“新政”也比较雷厉风行，并且看到了其中好处，尝到了一定甜头，故不论地方士绅及他们掌握舆论界如何口诛笔伐，他们始终坚定地维护了新兴工坊制造业和商人阶层。而这些商人阶层也比较机灵，通过与大顺军阀们集合，政治上获得了靠山，然后开始在经济上资助信奉李贽、顾炎武等人启蒙思想所谓“新儒生”，让他们想方设法为自己这个群体说话，在舆论界声，虽然目前看来效果还很不理想，但比起前明时低下社会地位已经强上不少了。至少，在李顺政权治下，他们不再是那种任人宰割、没有任何社会地位、带有原罪“逐利之徒”了，这就足够了。
郭普夏副官对顺国思想领域社会变革也进行了重点描述，指出国家情报总局搞出这通社会实践目前看来对李顺政权产生了积极影响。且从长远来看，如果李顺政权接班人能够保证政策持续性话（即接班人不要被传统士绅给同化），未来肯定会对生产力和生产关系产生深远影响，而这才是他们能够战胜表面上看起来比他们强大得多清国最主要依仗——当然也少不了东岸人支持，否则一切都无从谈起。
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